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El Mito de la Caverna

El Mito o Alegoría de la Caverna

El mito de la caverna o alegoría de la caverna describe el camino pedagógico de Platón.

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El Concepto Platónico de Ciencia: grados del Ser y del Saber.

Grados del ser y del saber.

El concepto platónico de ciencia; escalonada en grados ascendentes de perfección, corresponde exactamente; y sigue un desarrollo paralelo al de su concepto de la realidad.

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El Pensamiento de Platón

Características del pensamiento.

El pensamiento de Platón resulta desconcertante; si tratamos de interpretarlo conforme al concepto corriente de Filosofía.

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El Mito en la Perspectiva de Platón

¿Qué es el Mito? En la perspectiva de Platón

El Mito no es mas ni menos que la transmisión de la memoria de un Pueblo a través de un relato, que van pasándose por generaciones de boca en boca.

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Filosofía Para Todos

¿Quién es El Filósofo Según Platón?

¿Quién es el Filósofo según Platón?

Quién es el filósofo según Platón

El filósofo es para Platón alguien que busca la verdad y cuando la encuentra y desea compartirla con sus conciudadanos es incomprendido.

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Los Diálogos de Platón

Los Diálogos de Platón.

Orden probable de los «Diálogos»

1.° Período Socrático.

Los Diálogos de Platón

En este período los Diálogos de Platón tienen forma dramática. (Desde 399, muerte de Sócrates, hasta 388, primer viaje a Sicilia.)

Los llamados diálogos aporemáticos.

Se discuten los problemas, pero casi en ninguno se llega a una solución.

Platón no es puramente socrático, ni siquiera en estos primeros diálogos.

Desde el primer momento rebasa el ámbito intelectual en que se movió Sócrates, aun cuando trate los mismos problemas.

Pero en todos estos Diálogos resalta el propósito apologético de rehabilitar la figura de su maestro.


1.° Apología de Sócrates (h.396).

Escrito al regresar Platón de su viaje a Egipto.

Reproduce la defensa de Sócrates ante sus jueces.

No se ajusta rigurosamente a las acusaciones presentadas ante el tribunal; pero tiene, ciertamente, valor histórico; pues en la fecha de su composición vivían todos o la mayor parte de los que habían presenciado el proceso.


2.º Critón (antes de 395).

Sobre los deberes cívicos.

Sócrates, modelo de ciudadano, renuncia a salvar su vida para permanecer fiel a las leyes de Atenas; a las que da un sentido religioso, como expresión de la voluntad de Dios.


3 Laques.

Sobre el valor militar.

No llega a ninguna conclusión en su intento de definir el valor.

La cuestión tratada (oplomaquia, armadura pesada); parece más bien un pretexto para demostrar prácticamente el método dialéctico que debe seguirse en una discusión.


4.º Hippias menor (II).

Sobre la mentira y la verdad.

No llega a ninguna conclusión.

Insuficiencia del racionalismo moral de Sócrates.


5.º Gorgias (después de 393-392, fecha de la acusación de Polícrates).

Contraposición entre la retórica y la verdadera sabiduría; entre el derecho de la justicia y el de la fuerza.

Hace resaltar la sobriedad de la dialéctica contra los excesos de la retórica.

(Vale más sufrir la injusticia que cometerla.) Contraste entre el placer y la virtud.

Hedonismo inmoral de Polos y Calicles.

Utilitarismo socrático.

Aparece el mito sobre la inmortalidad del alma.

Tiene una finalidad práctica y moral, presentando la Retórica como un arte de mentira; funesto para los individuos y el Estado.


6.º Alcibíades I.

Sobre la justicia.

«Conocerse a sí mismo es el fin del hombre; que consiste en conocerse a sí mismo en cuanto alma”, «El hombre es el alma» (130c-131a).

La virtud es necesaria, tanto para el individuo como para la ciudad.


7.º Menón.

Sobre si la virtud puede ser enseñada.

Conclusión negativa, contraria a la tesis de Sócrates.

Insuficiencia de la razón discursiva, que debe apoyarse en la experiencia y completarse con la intuición.

«La dialettica non basta al sapere; il sapere non basta a la virtú; qui e tutto in Menone».

Aparecen los primeros elementos pitagóricos; la preexistencia de las almas y la reminiscencia.

Por esto quizá habría que retrasar un poco la composición de este diálogo, lo mismo que la del Gorgias.

«Marca la crisis, el momento en que Platón se da perfecta cuenta de que sus problemas trascienden los límites en que pensó y vivió Sócrates».


8.º Ion. Sobre la poesía.

9.° Hippias mayor (I).

Sobre la belleza. Esboza una primera aurora de las Ideas.


10.º Cratilo.

Sobre la propiedad de las palabras.

Contra el heraclitismo.

Insuficiencia de las palabras y de las etimologías para hallar la verdad y la esencia de las cosas.

Aparece la teoría de las Ideas,


11.º Eutifrón.

Sobre la piedad.

Presenta a Sócrates, condenado por asebeia, como modelo de piedad.

Ridiculiza la hipocresía de Eutifrón, que se preocupa más de evitar el pecado que la injusticia.


12.º República (I) (h.390).

Sobre la Justicia (Trasímaco).

2.º Período—Transición.

Desde la fundación de la Academia (387) hasta el segundo viaje a Sicilia (366-365).

Este período rebasa por completo los límites de la enseñanza socrática; y pone de manifiesto su insuficiencia.

Platón, ya con escuela propia, necesita distinguirse no sólo de los socráticos; sino también del mismo Sócrates.

Sócrates sigue figurando como primer personaje; pero su carácter histórico se va desdibujando cada vez más.

El pensamiento de Platón se va haciendo cada vez más abstracto.

La experiencia de Siracusa se refleja en un leve matiz de pesimismo.

El ataque se centra contra los sofistas, cuyos temas favoritos trata.

  1. Diálogos en forma narrativa (387-374).
13.Protágoras.

Trata de la virtud en general, y en especial si puede ser enseñada.

Contra los sofistas.

Se propone señalar la diferencia entre el socratismo y la sofística.

14.Lisis (posterior a 394)

Sobre la amistad. Contra los sofistas.


15. Eutidemo.

Contra las falacias dialécticas de los sofistas. (¿Contra Antístenes?)


16. Cármides.

(Posterior a 403, pues Platón nunca hace figurar a personajes vivos).

Sobre la templanza.

Sócrates fue un buen educador, y no un corruptor de la juventud.

Se aleja de la enseñanza socrática y reduce la virtud a la ciencia.

Intenta definir científicamente la templanza; pero llega a una conclusión negativa.


17. Clitofón.

Expone la doctrina socrática sobre la virtud; considerándola insuficiente para la felicidad.


18. Banquete (poco posterior a 385).

Alude a la destrucción de Mantinea y al «diecismo».

Figura como personaje Aristófanes, que muere en 386.

Sobre el amor y la belleza.

Desarrolla la teoría de las Ideas.


19. Fedón (h.380).

Sobre la inmortalidad del alma.

Fuertemente impregnado de pitagorismo: preexistencia de las almas, escatología, matematismo.

Mayor desarrollo de la teoría de las Ideas que en el Banquete.


20. República.

Primera entrega de los libros II, III, IV hasta 427

 c. Libros V, VI, VII, VIII, IX, X, concluidos antes del segundo viaje a Siracusa (antes de 367).

Todo el República parece concluido hacia el 374.

b) Diálogos en forma mixta.

  Transición a la forma dramática (374-366).


21. Menexeno

(después de 387-6, paz de Antálcidas. Quizá entre 386-2).

Parodia burlesca de la oración fúnebre.

Ridiculiza la hueca retórica de los oradores patrioteros.


22. Fedro (h.374).

Sobre el amor y la belleza, (Bello compendio de toda la filosofía platónica.)


23. Teeteto (h.368).

Escrito poco después de la muerte de Teeteto; herido mortalmente en la batalla del istmo de Corinto (369).

Sobre el conocimiento científico.

Contra el heraclitismo epistemológico.


24. Parménides (h.369).

Autocrítica de la teoría de las Ideas.

Impugnación del ser único de los eléatas.

Redactado en estilo seco y conciso (¿quizá compuesto en Sicilia hacia 366?).

3er Período.

Entre el segundo viaje a Sicilia (366) y el tercero (361).

Retorno a la forma dramática.

25. Sofista (h.365).

Sobre el ser y la teoría de las Ideas.

Continuación del Teeteto.

 Trata de resolver los problemas que dejó planteados en el Parménides.


26. Política (antes de 361).

Sobre las condiciones del gobernante.

Con el Sofista debería formar trilogía otro diálogo titulado el Filósofo; y que Platón no llegó a escribir.

4.º Período. Vejez.

Después del tercer viaje a Sicilia (361) hasta su muerte (347).

Forma dramática.

Predomina el pitagorismo, sobre todo en el problema cosmológico (Timeo).

Sócrates pasa definitivamente a segundo término.

Representa, en frase de Gomperz, el papel de «presidente honorario».


27. Filebo (h.360).

Sobre el placer y el bien.


28. Timeo (h.360-359).

Sobre Cosmología.


29. Critias (inacabado).

Contraposición del Estado agrario al imperialismo marítimo.

Mito de la Atlántida.

Al Critias debería haber seguido el Hermógenes, que Platón no llegó a escribir.


30. Carta VII (después de la muerte de Dión, 353).

31. Leyes (D. L., III 37).

Incompleto. Algunos lo creen póstumo.

Rectifica el idealismo de la República.

Estructura de los «Diálogos».

A los pomposos discursos con que los sofistas pretendían enseñar la ciencia que se jactaban de poseer; opuso Sócrates la forma dialogada; en la cual predomina la interrogación, como una confesión implícita de la propia ignorancia; y una señal del deseo de aprender.

Platón, adoptó el mismo procedimiento como artificio literario; convirtiendo el diálogo socrático en «una de las más espléndidas maravillas artísticas que jamás ha producido el ingenio humano»; elevando el monumento más imperecedero a la memoria de su maestro.

Pero la forma dialogada; aparte de su belleza artística, su vivacidad y su interés dramático; tiene el grave inconveniente de dejarnos perplejos no pocas veces acerca del pensamiento del propio autor.

En los Diálogos de Platón; van más lejos las sugerencias que las afirmaciones.

Cada Diálogo puede considerarse como una pieza completa; o como un verdadero drama filosófico.

No constituyen partes de un sistema; sino investigaciones parciales, relativamente completas; que de su conjunto no es difícil establecer las diversas fases por que atraviesa el pensamiento platónico en torno a los problemas fundamentales.

El número de personajes que intervienen es variable; dos en el Hippias mayor; tres en el Cratilo; cinco en el Lisis; siete en el Laques.

Constituyen una verdadera galería de retratos; por la que desfilan los tipos más característicos de la Grecia del siglo IV: filósofos, sofistas, poetas, políticos, militares, jóvenes de las familias aristocráticas de Atenas, etc.; ofreciendo un vivo reflejo del ambiente y de la vida cultural de aquella época.

Aun cuando se trata de retratos estilizados; sus personajes conservan muchos rasgos reales; constituyendo por lo mismo documentos de gran valor histórico.

Es fácil comprobar que muchas doctrinas que pone en boca de Sócrates; y sus parodias de los discursos de los sofistas; por ejemplo, no son imaginarias, sino que responden exactamente a la realidad.

Platón no hace nunca intervenir a personajes vivos.

Tampoco se atiene rigurosamente a la cronología.

Casi todos los personajes que figuran en sus Diálogos han podido ser identificados con personajes reales.

Quedan en el anónimo el forastero de Elea del Sofista; y el ateniense de las Leyes, que probablemente representa al mismo Platón.

No se ha podido identificar exactamente al Calicles del Gorgias; quizá un personaje ficticio; y a Timeo de Locres, del que sabemos sólo lo que nos dice el mismo Platón; y que tal vez representa a Arquitas de Tarento.

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Antropología Trabajos Prácticos

Ensayo de la Vaca: Una historia de conformismo y mediocridad por Gabriela Giselle Villalba.

Ensayo de la Vaca: Una historia de conformismo y mediocridad.

La Vaca: una historia de conformismo y mediocridad

El trabajo de esta alumna está hecho a partir de un cuento motivacional anónimo: La Vaca. Si habré corregido algo, quizá haya sido algún punto y coma. Y se debe entender una «cierta ética hedonista (ética del bienestar)»; propia de la edad y las aspiraciones de una persona que se prepara para emprender su camino.

Es uno de los trabajos que más me gustó; especialmente por la capacidad de transmitir en su totalidad su pensamiento; de parte de la novel escritora. Siempre me quedo con ese gusto de que pueden escribir más, desarrollar mas su idea, en los alumnos de este nivel. En este caso creo que cumple satisfactoriamente al menos en parte ese cometido.

Luis Darío Barrios

 

La historia empieza con un viejo maestro que deseaba enseñar a su discípulo la razón por la cual muchas personas viven atadas a una vida de conformismo y mediocridad, y no logran superar los obstáculos que les impiden triunfar.

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ética Trabajos Prácticos

ÉTICA Y MORAL por Daiana Techeira

ÉTICA Y MORAL

Ética y Moral

Ética y Moral es otro trabajo presentado por una alumna del 5º B, del Turno Tarde de la Escuela de Comercio Nº 19, para la publicación de este trabajo, cuento con la autorización de la alumna.

Creo necesario reiterar que estos trabajos prácticos lo subo, crudos, es decir; sin correcciones, respetando lo escrito por estas personas. Más allá de que el trabajo sea correcto o nó, creí necesario armar un espacio, para compartir sus trabajos. Trabajos realizados en total libertad, sin asesoramiento, al menos de mi parte y lo publico tal cual. reitero; sin corrección. Espero les guste.

Luís Dario Barrios

 

Ética es una rama de la filosofía que se dedica a las cuestiones morales.

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Aristóteles Trabajos Prácticos

La Felicidad por Tania Silva y Yanina Alvarenga

La Felicidad

La Felicidad
Alumnos de 5º B Turno Tarde, Escuela de Comercio Nº 19 de Eldorado, Misiones

La Felicidad fue el tema elegido por estas alumnas que hoy ya han egresado del secundario, en la Escuela de Comercio Nº  19 de Eldorado, Misiones, Argentina. 

Este 2018 queda marcado en mi espíritu por un grupo de alumnos que con sus distintos caracteres hicieron revisar y replantear los objetivos previstos para la enseñanza de la filosofía.

Con la ingenuidad típica del joven que inicia sus primeros pasos en el mundo de los independientes, con la frescura típica de los adolescentes, escribieron estos informes y con sus autorizaciones los iré subiendo; para compartir lo producido por estos jóvenes.

Notarán que algunos son trabajos interesantes, considerando, que se trataba de un tema libre. Escribir sobre ello sin ninguna estructura; simplemente contar algo.

Luis Dario Barrios

Introducción

 

Durante este ensayo buscamos desarrollar un tema al que jamás, al menos hasta donde nos acordamos, habíamos prestado atención o puesto a investigar: «La felicidad».

 

¿Qué es realmente la felicidad?

 

Muchas personas no saben que significa esta palabra o sentimiento realmente, algunos piensan que es cuando uno se encuentra de buen humor o cuando sucede algo y nos sentimos muy bien al respecto. Fue por eso que elegimos este tema, para tratar de encontrar o hallar el verdadero significado de esta palabra o buscar una posible respuesta a ésta cuestión.

 

Una vez, Aristóteles dijo:

‘Todo hombre tiene derecho a ser feliz porque la felicidad reside en el ocio del espíritu. La verdadera felicidad estriba en el libre ejercicio de la mente. Para llegara ella hay que haber pasado por un mal momento o situación porque sólo hay felicidad donde hay virtud y esfuerzo serio, pues la vida no es un juego”

Estas palabras de este gran pensador y filósofo nos dejaron muy sorprendidas. Nunca habíamos visto la felicidad desde un punto de vista tan claro como lo hizo Aristóteles. Suponemos que mientras continuamos investigando sobre este interesante tema vamos a tener la posibilidad de dar una respuesta clara a: ¿Qué es la felicidad?, esperemos que Aristóteles nos guíe para poder hallarla.

 

DESARROLLO:

 

Aristóteles comienza su investigación sobre la felicidad, preguntándose qué es lo que la gente desea. Encuentra que los honores y las riquezas son inadecuados. Señala que el último fin buscado por la gente debe ser uno que es, en primer lugar, suficiente: aquello que en sí mismo hace la vida deseable y que no necesita nada más. En segundo lugar, debe ser final: esto es, deseable por sí mismo y no por otra cosa. En tercer lugar, alcanzable. Sólo la felicidad cumple con estos requisitos. Pero lo que queda por investigar es la naturaleza de la felicidad y cómo alcanzarla.

Una vez que Aristóteles dejó establecido que todos los hombres se proponen alcanzar la felicidad, se dedicó a indagar en qué consiste ésta, para lo cual examinó todas las opiniones emitidas por los pensadores que le precedieron.

La felicidad podría consistir en la fama o la gloria, porque por ella los hombres alcanzan en cierto modo la eternidad. También consistir en la posesión de riquezas. Las riquezas ejercen un fuerte domino sobre el afecto del hombre. Con el dinero se compran casi todas las cosas. Además, mientras más riquezas se poseen, más se desean.

La felicidad podría, entonces, consistir en la posesión del poder, la cosa que más rehuyen los hombres es la servidumbre, a la cual se contrapone el poder, luego el poder de gobernar a los demás es un bien. El poder no es un bien perfecto porque es ‘’incapaz de ahuyentar la angustia de las preocupaciones ni evitar los aguijones del miedo».

 

CONCLUSIÓN: ¿En qué consiste entonces la felicidad?

 

La felicidad es el bien más final que pueda existir; aquello que es apetecible siempre por sí y jamás por otra cosa. La felicidad es algo autosuficiente porque el bien final debe bastarse a sí mismo.

por Tania Silva y Yanina Alvarenga

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Platón

Obras de Platón.

Obras de Platón.

obras de Platón

Actualmente se puede afirmar, que poseemos todas las obras de Platón mencionados por los antiguos:

Aristófanes de Bizancio (h.250-180) hizo la primera distribución en cinco trilogías.